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4 श्रील भक्तिसिद्धान्त िरस्व्तरी ठधाकुर
जा रहा िा। धम्य की यह पद्तत शासत्ों के तनयमों पर आधाररत सही प्रतक्या से
तबलकुल ह् चुकी िी और ढोंतगयों एवं धोखेबाजों द्ारा उसका इतना गलत ढंग
से प्रतततनतधतव तकया जा रहा िा तक समाज के अतधकतर तशतषित और समझदार
लोग उससे कु् भी सरोकार रखना नहीं चाहते िे। सवयं को वैष्णव समझने वाले
लगभग सभी लोग तवतभन् अप-समप्रदायों के अनुयायी िे, जो लोगों की अबोध
धातम्यक भावनाओं का शोष्ण करके, भगवान् श्ी चैतनय महाप्रभु के उपदेशों की
हतया कर रहे िे। वैष्णव धम्य के अतयनत भ्ष्ट रूपों ने तवतभन् प्रकार की ऐसी यौन
तवकृततयों को धातम्यकता का जामा पहना तदया तजनका उस समय के सामातजक
वातावर्ण में अनयिा पनप पाना समभव नहीं िा। इस प्रकार “वैष्णव” की उपातध
सामानय वयवहार में वयापक रूप से अज्ानता एवं दुराचर्ण की पया्ययवाची बन
गई िी। बाकी बचे-खुचे गंभीर भति या तो गृहसि िे अिवा एकानतवासी बाबाजी
िे, तजनहोंने असत संग का तयाग तकया हुआ िा, और वे दूसरों को सुधारने का
प्रयास नहीं कर रहे िे।
श्ील भक्तितवनोद ठाकुर अलग िे। उनहोंने न केवल प्रामात्णक गौड़ीय वैष्णव
धम्य के सववोपरर यिाि्य मूलय को समझा, अतपतु वे श्ी चैतनय महाप्रभु के प्रामात्णक
उपदेशों तिा धम्य-पद्ततयों को प्रकाश में लाए, उनहें पुनजतीतवत तकया तिा उनका
प्रचार एवं संरषि्ण तकया। उनकी पीढ़ी के कु् तशतषित एवं धातम्यक रूप से प्रततबद्
तहनदू, लोगों को तहनदू मूलयों तिा तशषिा का प्रचार करने के नए पतश्मी अनदाज
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से प्रररत िे और कु् गौड़ीय वैष्णवों के अनुसार भगवान् चैतनय की तवश्ववयापी
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संकीत्यन की भतवषयवा्णी पररप्ण्य होने के बहुत ही तनक् िी। उस समय श्ील
भक्तितवनोद ठाकुर ने गौड़ीय तसद्ानत के प्रकाश में पाश्ातय तवचारकों के तवचारों का
बारीकी से तवश्ष्ण करने का वयवहाररक तजममा उठाया। इस तरह उनहोंने महाप्रभ ु
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के सनदश को प्ण्य रूप से नए एवं वयवहाररक पररप्रक्य में प्रसतत तकया। वे भतवषय
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में होनी वाली ऐसे कायक्मों के तलए आतुर िे और उनहोंने उनका पवा्यनुमान लगा
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तलया िा, तजनहें अनय लोग तो केवल कालपतनक सिप्न ही मानतेः
श्ी चैतनय महाप्रभु द्ारा प्रचाररत धम्य वैतश्वक है और कु् लोगों के तलए
नहीं है... तवश्व के भावी तगरजाघर के रूप में कीत्यन का तसद्ानत जात-पात
* उनकी अतधक उपलक्बधयों के तलए देखें अंरिेजी खंड 2, पृष् क्मांक 201–2
